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《荆楚岁时记》载：“正月一目，是三元之日也……鸡鸣而起，先于庭前爆竹以辟山鬼；长幼悉正衣冠，以次拜贺；进椒柏酒，饮桃汤；进屠苏酒、胶牙、饧下五辛盘；进敷于散……几饮酒，次第从小起”。
这段话，比较详尽地记述了上古社会荆楚地区元日“鸡鸣而起”之后的习俗。不少习俗从上古时代仍保留至今，成为荆楚原始文化遗风，殊为可贵。有些习俗虽已湮没在历史的尘封之中，但却闪耀着荆楚文化的光辉。今天，我们拂去历史的尘土，像所有的出土文物一样。“荆楚春节古俗”，会留给我们无限的神思、遐想和赞叹！
“椒柏酒”，是以中药椒实、柏叶浸制而成的酒。古春联：椒花献颂，柏酒浮春”一直流传至今为群众所喜爱。椒实和柏叶分别有温中止痛、清热凉血的功能。古人还以“柏叶后凋而耐久”，元日共饮椒柏酒，以祝长寿。
宋代文学家王安石有“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”的名句。何谓“屠苏酒”？每岁除夜遗周里一药贴，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家饮之，不病温疫。”原来，荆楚先民每遇大年初一，合饮屠苏酒，用今天的话说，属于预防医学的社会行为，以药贴“囊漫井中”与今天的饮水消毒相似，其目的在予“不病温疫”。
“五辛盘”之“五辛”为何物呢?五辛，指五种辛味的蔬菜、香料，一般指葱、韭、蒜等。《太平御览》关于五辛的注日：“五辛，所以发五藏气”也。五藏，即五脏，指脾、肺、肾、心、肝。根据我国中医药学原理，利用五种辛物的性昧与归经，以调和脏腑机能。明代戏剧家汤显祖《元旦》诗中“椒花滴酒翠盘新”的“翠盘”，即是指青翠欲滴的葱、韭、薤、蒜等。
“敷于散”，早在我国南北朝时代，已成为中药验方。方剂用柏子仁、麻仁、细辛、干姜、附子等分为散。这些药物具有养心安神、滋阴补虚、止痛化饮、温中散寒等功效。原来，敷于散是针对冬去春来这一时令转化，用以调摄人体内部环境，培养正气，趋避外部环境的邪气侵袭，提高总体健康水平的防疫保健药。
命名奇诡的“却鬼丸”。是用盛产名贵药材的武都(今甘肃省)的雄黄、丹散“调如弹丸，令男左女右带之”。
不少历史著作记载荆楚民俗，都有“信巫鬼淫祀”之说，这是史实的一方面，但另一方面荆楚先民崇尚自然，尊重客观世界的变化规律。荆楚先民的春节习俗，利用了自己的中药中医的文化成就，追求总体健康水平的提高，这对当时的楚国、楚民来说-是极具重要意义的。我国最早的医学文献《内经·素问》说：“是故圣人不治已病，治未病。不治已乱，治未乱。”荆楚先民注重防病于未然的观念，体现了我国劳动人民在长期的生产、生活实践中，积累了同疾病作斗争的宝贵经验。
荆楚文化是一个博大精深的体系，从荆楚先民的春节习俗，不难看出荆楚中医药文化的光辉。
几千年来，荆楚人民供奉与春节有关的神，礼神情节的嬗递，除门神、灶神、财神外，还有许多行业分工礼拜的神，如木匠尊鲁班为神；酿酒槽坊尊杜康为神；茶庄尊陆羽为神；铁匠铺尊李聃为神。荆楚大地，万户同春，“天地君亲师”则是土农工商祭祀的组合神。主神位两侧还有“东皇太一”(或称太乙府君)及“九天司命”的神位。这些神，有源于我国神话、传说，有源于宗教，但荆楚地区春节礼神的民俗，有着自己丰富的楚文化内涵。
战国时期，伟大的爱国诗人屈原的不朽著作《九歌》，收《东皇太一》等十一篇，《九歌》祭神十位，“东皇太一”居首。《史记·封禅书》记载：“天神贵者太一”，“古者天子以春秋祭太一东南郊”。楚国的文学家宋玉在《高唐赋》中说；“醮诸神，礼太一”。《九歌·东皇太一》中有“穆将愉兮上皇”的诗句，其意为“恭恭敬敬地来娱乐上皇”，上皇，即是东皇太一。原来，东皇太一，地位在楚东，掌管司春之职，亦称“东方青帝”。礼拜东皇太一，实际上是对春神的礼拜，或日对“一元复始、春回大地”的崇敬。
“九天司命”，也源于楚文化。九天，是指中央与八方，屈原的《离骚》有“指九天以为正兮”的句子。《九歌》中有《大司命》、《少司命》等篇章，都是祭神的乐歌。大司命是主管人类寿命的神，少司命则主宰少年儿童的命运。所谓“九天司命”，是泛指主管健康、长寿、吉祥、幸福的诸神。
楚国，物产丰富，经济繁荣。汉代的文学家司马迁在《史记·货殖列传》中夸耀楚国“饭稻羹鱼”，“无饥馑之患”。可见，当时楚国的农业生产达到了相当高的水平。荆楚先民十分热爱尊重自已的经济、文化成就，楚歌中既有对山神、水神、土谷之神的礼赞，也有对佳禾、芳草、香果、嘉木、玉液、琼浆的颂扬，表达了对大自然及其造物的崇敬。屈原的《桔颂》用“后皇嘉树”，赞美桔树禀气天地，仰皇天后土之灵气。古有“天无私覆，地无私载”之说。儒家的“敬天法祖”、“尊尊亲亲”、“敬德保民”的人文思想，对荆楚文化的影响也是深远的。“天地君亲师”中，包容了楚文化对大自然的敬畏的观念，及儒家思想忠君专亲的观念。
荆楚春节礼神民俗，透过其迷信色彩，展现在我们面前的却是上古时代荆楚先民的一幅幅风情民俗画；作为一种文化遗存，今天我们倒是应责无旁贷的注意它、研究它、弘扬它。（一丁）
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