天门市人民政府

　　（朱自振 ，南京农大教授）

　　在中国和世界茶业的史册上，有一个永远放射着光辉的杰出伟人，那就是被后世尊为“茶圣”和“茶神”的世界上第一部茶书——《茶经》的作者——陆羽。

　　陆羽是茶学的创立者。但他不仅仅是一位茶学家，在《全唐诗》、《全唐文》和《唐才子传》等许多文化典籍中，都收有他的作品和《传记》；所以，他同时还是一位才学逸群的文学家、史学家和地理学家。不过，他在诗文和史地方面的著作与成就，如同有些古人所说，“他书皆不传，盖为《茶经》所掩”，几乎全部被他茶学和茶业上的突出贡献所淹没了。可能因为这样，所以在我国唐以后的一些文学著作中，虽然一直把陆羽也列为一位诗人或文学家，但多数都是“有名无实”，一带而过。这一点反映到陆羽的研究上，就出现了专重茶学及其茶业贡献的现象。无疑，对陆羽在茶学和茶业上的贡献，是主要和需要作重点研究的，但不能局限和停留在这一方面。为了促进我国陆羽研究的深入和发展，本文特疏简以往对陆羽茶学研究较多的方面，侧重从陆羽的时代环境、思想和社会地位，以及他茶学以外的某些成就，略作论述，并供同志们批评、补证。

　　一、陆羽所处的时代环境

　　陆羽所处的环境，主要是指对他后来思想发展有重大影响的青少年时期的社会环境。其情况基本如《新唐书》和他自己所写的“自传”所说：他是一个弃婴，为竟陵（今湖北天门）寺僧所收养，及长，不愿学佛，便逃离寺院。他先藏在一个戏班子里学戏，天宝中，一次和一些演员在州衙中演出，他的才能为太守李齐物发现，得助弃伶从学，自此便走上文人的道路。对于这点，过去许多著作和文章中，都有介绍，也无分歧。这就是说，对陆羽早年寄生寺院和飘泊为伶的社会生活，是清楚的，这里也不再详细论及。

　　那未，陆羽所处的时代呢？这是一个有疑问和过去未见讨论的问题。要涉及这个问题，不能不先从陆羽的生卒谈起。关于陆羽的生卒，史籍的记载是不怎样明确的，只是讲“不知所生”、“贞元末卒”。所以，一千多年来，我们的先人似乎对陆羽的生年死日，谁也没有搞清。一直到1958年，我国已故的著名农史专家万国鼎，他在一篇文章中，才对陆羽的生卒，首先提出了自己的看法。据万国鼎考证，他认为陆羽“和杜甫差不多同年”（生于先天元年，公元712年），“804年或稍前”①才死。文化大革命的动乱年代结束以后，我国茶叶界随着全国科学研究的发展，对陆羽的生卒，掀起了一个探讨的热潮，如陆羽的生年，就笔者所见，就有大历十三年（725年）、十四年、十五年、十六年、二十一年和二十二年等先后不同的说法。尽管上列诸说都是采用肯定不疑的笔法，但各说各的，众说纷纭，且都未列举多少信据，所以，现在仍然是莫衷一是。

　　根据上述对陆羽生年的种种考定，我们不难看出，我国学术界多数意见，虽然推定的年分有不同，但都倾向认为陆羽是生于“开元”年间。开元是唐玄宗李隆基的一个年号，也即是肯定陆羽是生于唐玄宗时代。万国鼎的“先天”说与“开元”说时间相差有二十多年，但实际他讲的也是肯定陆羽是生在唐玄宗时期。所以，尽管我们过去对陆羽生年的考证意见很多，相左甚远，但还是有成绩的；至少是一致肯定了陆羽是生于唐玄宗时代的这一事实。联系史籍记载的陆羽卒年，那么，现在我们能够明确的指出，陆羽是生长于玄、肃、代、德四朝的唐朝中期。

　　唐玄宗是唐朝在位（713—755年）时间最长的一位皇帝。陆羽的少年和青年时期，也即对陆羽思想和后来的发展有决定影响的阶段，主要就是在李隆基时期长大的。因此，要研究和了解历史环境对陆羽的客观影响，首先也应该着重对唐玄宗时的社会情况有所知道。

　　一提李隆基，人们往往就会和杨玉环联系起来，得出一个昏君的形象。其实，在李隆基接位初期，他在政治上还是有所抱负的。李隆基小名“阿瞒”，登基前以曹操自比，所以在他刚做上皇帝的那段时间，他重用姚崇、宋璟等名臣，积极进行某些改革，不但保持了盛唐的繁荣，而且使唐朝经济、文化还继续有所发展；这也是旧史常说的所谓“开元之治”。

　　唐人沈既济曾描绘这一时期的盛况为“家给户足，人无苦窳，四夷来同，海内宴然”。②这当然是一种溢美之说，如果要说那时有什么“家给户足”，那也只能是地主豪富的家家户户。不过，从当时的赋税收入来说，国库可能的确是殷实的。据《新唐书》记载，是时“天下岁入之物，租钱二百余万缗，粟九千百八十万斛，庸调绢七百四十万匹，绵百八十余万屯（六两为一屯），布千三十五万余端。”③在当时的历史条件下，每年有这么多税收，国家不可谓之不丰。

　　唐玄宗即位以后，通过“开元之治”，一方面把盛唐进一步推向更加繁荣的局面；但另一方面，唐朝的阶级矛盾和社会矛盾，到这时也发展到了不可调和的程度。唐朝阶级和社会矛盾的根源和焦点，是官僚豪富对于土地的兼并。唐朝初年，为恢复和发展社会生产，沿用和普遍推行均田制度。土地兼并虽在唐初实行均田制不久就已出现，但愈演愈烈并严重到“法令弛坏，兼并之弊有逾于汉成，哀”④这样的局面，还是唐玄宗中期或后期的事情。据记载，如李隆基为缓和当时的社会矛盾，曾多次诏令“不许买卖典帖”田地。但结果君命也没有什么效用，实际“尚未能断贫人失业、豪富兼并”。⑤均田制是唐朝许多政治、经济和军事法制的基础。如当时的户籍和与之相联系的赋税、劳役、兵役，原先就都是通过均田制加固定、维护的。李隆基未能控制日益加剧的土地兼并，大批失业的农民或逃亡求生，或沦为地主庄园的僮仆和客户。这样，过去政府掌握的户口愈来愈少，兵源锐减，农民的赋役也愈来愈重，阶段和社会矛盾便随之更趋尖锐复杂了。以兵役为例，唐朝原先实行的是府兵制，均田制为地主庄园的急剧发展受到破坏以后，不得不改行募兵制。雇佣兵长期辖属某一将领，这就诱导产生了后来方镇割据。关于这点，在李隆基的诏书中也屡屡提及。“猾吏侵渔，权豪并夺，故贫窭日蹙，捕逃岁增。”⑥杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句，就是这时这一社会实况的逼真写照。

　　如前所说，如果李隆基在接位初年还想有一番作为的话，在他的努力中当他愈来愈看到再也无法控制这些矛盾时，信心就消失了，变得消极沉沦了。所以，后来李隆基由主张吏治，很快便转向乞灵于儒道。公元738年（开元二十六年），李隆基诏令“宏长儒教，诱进学徒”，⑦规定乡乡设乡学，大力提倡习儒。与此同时，他还意图推崇道教，亲注《道德经》供人学习，下令道士，女冠犯了罪，“所以州县官不得擅行决罚”。⑧李隆基幻想借助儒生道士的教化，能使社会迅速安定下来。在这样愚蠢思想的指导下，他自然也就不需要贤相能臣了，而把朝政先后悉付口蜜腹剑的李林甫和外戚杨国忠，内廷交权于宦官高力士。至于李隆基本人，他不想也不敢再看到日趋恶化的社会形势，自此过着“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的腐朽淫逸生活，使皇皇盛唐，就在他的手上，由极盛一天天走向败落。

　　陆羽知世和确定人生道路的年代，就是生活在这样一个国家由盛到衰的大转折时期。因此，陆羽后来的生活，发展以及下面要谈的思想、性格等等，就无不带有这一时代的印痕。如陆羽的离庙学文，就清晰显示出受这一时代的影响。如所周知，陆羽是由和尚收养长大的弃婴，他自幼生活在终朝木鱼经声、通宵坐禅修行的寺庙中间。照理，他对佛事经文，长年耳濡目染，长大剃度为僧，这是必然的发展。可是，由于当时李隆基尊儒崇道，佛教处于失势低落的境况，这可能就是决定陆羽不愿从佛的主要原因。陆羽不愿学佛，那为什么不习其他而又专心“孔圣之文”呢？如前所说，唐玄宗前期，特别是文化通过诏设乡学，还是有很大发展的。所以，有人称这时是唐朝文学尤其是诗歌“黄金时代”或“鼎盛阶段”。开元、天宝年间，我国诗坛名家如林，群星灿烂，如高适、岑参、王之涣、王昌龄和诗仙李白、诗圣杜甫等，交相映辉；使文学在李隆基时的盛唐回光返照中，成为最能引人注目的一条彩虹。陆羽从小聪慧好学，志趣不凡，在当时百业坠危、一花尚荣的气氛中，他当然只会趋荣避衰，通过文学的道路，去寻找他生活的乐趣和追求他想追求的功业。

　　二、陆羽的主要成就

　　陆羽的主要成就，当然是他在茶学或茶业方面对我国和世界文化所作出的伟大贡献。这一点，不论是国内还是国外，也一直是后人对陆羽研究、介绍的主要方面。由于大家对陆羽这些方面的贡献并不陌生，因此，本文所讨论的主要是讲他茶学以外的其他方面的学术成就。

　　陆羽之被尊为“茶圣”或我们现在所说的茶叶专家，基本上是他逝世以后的事情。在他生前，他虽然以嗜茶、精茶和《茶经》一书就名播社会或已有“茶仙”的戏称，但在时人中，他还不是以茶人而是以文人出现和受到推崇的。这是因为其时茶叶虽在《茶经》问世以后已形成为一门独立的学问，但时属初创，其影响和地位，无法和古老的文学相比。其次，《茶经》一书，是撰于陆羽在文坛上已崭露头角之后，即陆羽在茶学上的造诣，是在他成为著名的文人达士以后才显露出来的，是第二位的成就。

　　《茶经》的成书年代，现在的说法很多，笔者是从万国鼎撰于公元“758年左右”⑨说。而陆羽通儒硕学，步登文坛，是在天宝五年至十一年（746—752年）间的事情。陆羽是由李齐物推入士途的。天宝五年，李齐物贬官竟陵时，陆羽还身在伶界，被李齐物发现后，才弃伶到“火门山邹夫子墅”读书。但至十一年崔国辅谪任竟陵司马时，陆羽便学成名遂，文冠一邑了。据记载，崔国辅到竟陵以后，与陆羽“游处凡三年”，“谑笑永日”，并把他们唱和的诗还汇刊成集。如果在这时陆羽还未成名，崔国辅是不会与之交游的。因为崔国辅在当时是以才名冠全朝的。据记载，在他贬竟陵前一年，杜甫献《三大礼赋》，唐玄宗奇其才，诏试文章，命崔国辅，于休烈为试文之官。另外，崔国辅以诗词尤其是以古诗见长。《河岳英灵集》载，崔国辅的诗“婉娈清楚，深宜讽咏，乐府短章，古人不及也”。⑩陆羽与崔国辅游处三年，不但名声由崔而更加显要，同时，他当然也从崔国辅身上进一步学到不少学问。关于陆羽在崔国辅贬竟陵前即已成名的事实，这从李齐物回京复东宫以后，荐举诏封陆羽为“太子文学”这点，也可得到某种印证。

　　事实是陆羽不但在撰写《茶经》以前，就以文人著名，就是在《茶经》风誉全国以后，以至在陆羽的后期或晚年，他还是以文人称著于世的。如权德舆所记，他从信州（今江西上饶）移居洪州（今南昌）时，“凡所至之邦，必千骑郊劳，五浆先馈”；后来由南昌赴湖南时，“不惮征路遥，定缘宾礼重。新知折柳赠，旧侣乘篮送”⑾所到一处，每离一地，都得到群众和友朋的隆重迎送。社会上所以对陆羽有这样礼遇，如权德舆所说，不是因为他茶学上的贡献，而是他“词艺卓越，为当时闻人”，⑿还是因为他在文学上的地位。所以，从上面的种种情况来看，陆羽在生前和死后，似乎是二个完全不同的形象。如果说他死后，他在文学方面的成就，是为茶经所掩，他确是以“词艺卓异”闻人的。

　　陆羽生前是以和高僧、名士为友，在文坛上活跃和有地位的。但可能他受当时社会上某些名士“不名一行，不滞一方”的思想影响，他对文学和对茶叶的态度也一样，喜好但不偏一。所以，反映在学问上，他不囿于一业，而是涉猎很广，博学多能。过去笔者根据陆羽一生的活动和著述，曾提出陆羽不但是一位茶业专家，他同时还是一位著名的诗人，音韵和小学专家、书法家、演员、剧作家、史学家、传记作家、旅游和地理学家。⒀有人会不会怀疑这是否说过了头呢？没有，因为所有这些分析，都是以一定的信史作根据的。如果要说有什么不足的话，那末按照现代学科或专业，要分还可以分细些。

　　如果我们笼统称陆羽是一位历史学家，除去他编著过《江表四姓谱》、《南北人物志》、《吴兴历官志》和《顺兴刺史记》等一些史学著作外，他还是一位考古或文物鉴赏家。据皎然在《兰亭石桥柱赞》的序文中称，大历八年（773年）春天，卢幼平奉诏祭会稽山，邀陆羽等同往山阴（今浙江绍兴），发现古卧石一块，经陆羽鉴定，系“晋永和中兰亭废桥柱”。为什么请陆羽鉴定，陆羽为什么有这么多知识？皎然说得很清楚：“生（陆羽）好古者，与吾同志。”⒁再如我们称陆羽是一位地理学家，细分，他还可以说是一位研究山水和编写地方志专家。如独孤及刺常州时，无锡县令为整修惠山名胜，“有客竟陵陆羽，多识名山大川”，⒂还特意请了陆羽当“顾问”。说明陆羽在当时人们的心目中，对地理尤其是对山水是有研究的。陆羽在流寓浙西期间，为湖州、无锡、苏州和杭州，曾编写了《吴兴记》、《吴兴图经》、《慧山记》、《虎丘山记》、《灵隐天竺二寺记》、《武林山记》等多种地志和山志，说明他对方志的学问也是很感兴趣和极有研究的。

　　所以，从这些补充来说，笔者过去所说的陆羽是这家那家，都是能够成立的。不过，这不是唐代的学科情况，而是按我们今天的学科和概念来分的。按照陆羽当时科学文化的实际来分，总括陆羽的所有著作和成就，他主要也应该只能算是茶学、文学、史学和地理四方面的专家。在这四个方面中，根据其遗著传存情况和对后来社会经济、文化的影响与作用，他在茶学或茶业上的成就和贡献，是最最主要的。因此，笔者认为。对陆羽比较完整和贴切的提法，应该算他是一位在文学、史学和地理学上都有较大成就的杰出茶叶专家，或一位以茶学著称的文学家和史学、地理学家。

　　刘长卿曾诗赞陆羽：“处处逃名姓，无名亦是闲。”陆羽在《六羡歌》中也自吟：“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮登台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”陆羽对于功名利禄，是淡然的；但用他的话说，“只有倾心惭煦濡，何曾将口恨蹉跎”，他对名也并不是一个虚无主义者。所以，陆羽虽然没有要求也不会计较后人对他的评价，但是，作为一个陆羽研究者，我们还是应该尽量客观地对陆羽的一生，作出恰如其分的评价。因为只有这样，我们才能从陆羽身上清楚看到他的光辉和不足，继承和学习他的伟大精神，振兴中华，繁荣祖国，发展茶业，作出我们应有的贡献。