天门市人民政府

　　竟陵，天门古名。春秋为楚竟陵邑，秦置竟陵县。至五代后晋天福元年（936年），为避石敬瑭名讳，改为“景陵”。后汉复改“景陵”为“竟陵”。

　　北宋建隆三年（962），为避赵匡胤祖父趟敬名讳，再改“竟陵”为“景陵”，并一直沿用至清雍正初。

　　雍正四年（1726），为避康熙皇帝陵墓“景陵”讳，改“景陵县”为“天门县”，乃因县境西北有天门山得名。因用“竟陵”名建邑在先，因此古今学者多用“竟陵”称谓今天门。特别是涉及到历史名人之籍贯，以及箸作出版地时，常以“竟陵”代替“景陵”和“天门”，约定俗成。

　　日本学者布目潮沨先生在研究陆羽《茶经》版本时，首次将明嘉靖二十一年出版的景陵县西塔寺刊本称之为“竟陵版”《茶经》。茶界学者将明景陵县、清代和民国时期天门出版之《茶经》统称为“竟陵版”。现有实物存世者为：明嘉靖二十一年景陵县西塔寺刊本；明万历景陵县西塔寺续刊本；清雍正天门县仪鸿堂重刊本；清嘉庆十年天门县“天门渤海家藏”复刻《唐代丛书·茶经》本；清道光《天门县志》附刊《陆子茶经》本；民国天门县西塔寺重刊《陆子茶经》壬戌本（1922年）和癸酉本（1933年）。

　　上述版本中，共计收录序、跋15篇（详见目录）大多为专版专序(跋），且均为时任官员或里人所写。只有三篇例外：即皮日休的《茶中杂咏序》被编者以“代序”（附件形式）首次收录入明嘉靖版，从此，被外地后续本纷纷效仿；陈师道《茶经序》原载于《后山集》中，被编入《茶经》单行本，也是“嘉靖版”首开先河。而陈文烛《茶经序》录入“仪鸿堂本”中，虽在陈福生刊本之后，但因陈文烛是沔州里人（当时，“景陵”属沔州），且又见之于故里《茶经》之中，故一并列入了“竟陵版”序跋系列。

　　竟陵版陆羽《茶经》首推柯本。明嘉靖二十一年（1542），青阳柯双华牧守荆西道，巡至竟陵，修茶亭，索《茶经》，龙盖寺僧真清将抄录而正谋梓行的陆羽《茶经》献上，柯公曰：“《经》可无刻乎？”柯公有命，真清有意，二者不谋而合，并请汪可立对陆羽《茶经》进行校雠，请鲁彭作序，遂以刻印于龙盖寺。此本陆羽《茶经》被国内外学者称之为竟陵版陆羽《茶经》（柯乔本）也是陆羽《茶经》最早的单行本。

　　现在对竟陵版陆羽《茶经》序跋进行译注，乃属首次。目的在于：

　　其一，赞颂陆羽之伟绩。唐皮日休《茶中杂咏序》中言道：“季疵之始为《经》三卷”，“俾饮之者，除痟而去疠，虽疾医之不若也。其为利也，於人岂小哉！”宋陈师道《茶经序》曰：“夫茶之著书自羽始，其用於世亦自羽始，羽诚有功於茶者也。上自宫省，下迨邑里，外及戎夷蛮狄，宾祀燕享，预陈於前，山泽以成市，商贾以起家，又有功於人者也，可谓智矣。”明鲁彭《刻茶经序》中赞道：“夫茶之为经，要矣，行于世，脍炙千古”。“厥后茗饮之风行於中外，而回纥亦以马易茶，由宋迄今，大为边助，则羽之功固在万世，仕不仕奚足论也！”明陈文烛《茶经序》开头语便是：“先通奉公论吾沔人物，首陆鸿渐，蓋有味乎《茶经》也。夫茗久服，令人有力悦志，见《神农食经》，而曇济道人與子尚设茗八公山中，以为甘露，是茶用于古，羽神而明之耳。人莫不饮食也，鲜能知味也。稷树艺五谷而天下知食，羽辨水煮茶而天下知饮，羽之功不在稷下，虽與稷并祠可也。”

　　其二，赞誉《茶经》之奇文。与陆羽共佑广州节度使李复的周愿称陆羽之文“文同孟轲”。明徐同气《茶经序》以问答的形式行文曰：“陆子之文奥质奇离。”说陆羽《茶经》，“有似《货殖传》者，有似《考工记》者，有似《周王传》者，有似《山海》、《方舆》诸记者，其简而赅，则《檀弓》也。其辨而纤，则《尔雅》也。亦似之而已，如是以为文，而能无取乎？”清王淇《重刻陆子茶经跋》中说：“已经文具在盍，亦展读。焉得母曰：‘匪独子爱，吾亦爱之’”，“愿世世宝之，永以为训。”清张莲清《茶经小序》中赞誉陆羽《茶经》，“简核近尔雅，其笔格则考工记之遗，洵竟陵艺文初祖，爰附刊邑乘，以永其传。”民国新明《茶经跋》中说：“即茶之经亦当粉碎，虚空杳杳冥冥，茶之有经，无翼无胫，不飞不走而亦飞亦走，充塞布满阎浮世界。”

　　其三，赞誉陆羽之精神。细研竟陵版陆羽茶经序跋，历朝历代为陆羽《茶经》写序作跋的作者对陆羽精神作了高度概括，具体讲，有以下几点：

　　第一，执着追求，矢志不渝的精神。唐皮日休《茶中杂咏序》中说：“自周已降及国朝茶事，竟陵子陆季疵言之详矣。”仅此一个“详”字将陆羽执着追求，矢志不渝的精神表述得淋漓尽致.正是由于他的执着追求, 矢志不渝的精神,才使他从孩童时就偏爱茶事，在西塔寺便炼就了一手煮茶的好手艺。正是由于他的执着追求，矢志不渝的精神，才使他在火门山学堂读书之时，就掌握了丰富的茶学理论知识，通儒硕学，初登文坛；正是由于他的执着追求，矢志不渝的精神，才使他终日身着野服，足登藤鞋，遍访名山名水，游历大半个中国，详细考察茶、水之事，写出了《茶经》这部世界茶学百科全书；正是由于他的这种执着追求、矢志不渝的精神和对茶事的巨大贡献，才博得了茶圣、茶神、茶仙、茶祖的称谓，成为当今唯一集“圣”、“神”、“仙”、“祖”于一身的世界文化名人。

　　第二，淡泊名利，忧国忧民的精神，明鲁彭《刻茶经序》中言道：“羽生甚异，类令尹子文，人谓子文贤而仕，羽虽贤，卒以不仕。”陆羽一生不慕名利，不羡官爵，当朝廷得知他“词艺卓异，为当时文人”时，曾先后两次召他赴朝廷任官，但他辞而不就。他写的《六羡歌》：“不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来”，就充分表明了他淡泊名利的志向。他一生以贤达之士为友，以茶事为业，以忧国忧民为心。他写的《天之未明赋》“此年何日，阴阳无别；今夕何夕，长此更深；天鸡何在，曷不引吭？上苍何故，如此混沌？苍穹一何怨兮，东君失常！既曰失常兮，曷不见宵汉斗柄？乃风伯常逍遥九垓，未扫凍云，由是日月蒙敝，星汉沉沦，夜枭肆虐，豺狼横行，磨牙吮血，戕残生灵。大道由兹潜象，周天因以匿形。今明者作瞽，聪者闭听，吟者吞声，歌者寒噤，健者临渊壑而不觉，赢者处蛇虺而无惊。徒知一己，不知万物；已不见已，如梦魔缠身。忧曷至殷，怒曷至极，惟天之未明。”就充分显示了他忧国忧民之心声。

　　第三，精行俭德，默默奉献的精神。王淇在《重刻陆子茶经跋》中对陆羽高尚的品德予以了高度赞扬，他说：“陆子清风高节，卓越千古……表率前贤逎吾儒分内事！”陆羽这种“清风高节”的品质首先表现在他提倡的做“精行俭德”之人上。茶作为清凉饮料，最适宜修身养性、清静淡泊、精细认真、道德高尚、生活俭朴的人。陆羽一生用他的实践，充分体现了茶人“精行俭德”之品质。其次，表现在他默默奉献、事业有成上。陆羽一生不为名利所驱，不为世俗所缚，不为强权所屈，一心扑在茶学事业上。或出游考察，或“闭门对书”，或与友吟对，无不志于茶，情于茶，最终以《茶经》三卷传存于世，开启了茶文化之先河而流芳千古。

　　萧孔斌

　　二〇一一年七月二十五日