天门市人民政府

　　摘要：本文依据唐竟陵刺史周愿的《三感说》和赵璘的《因话录》，对照宋地理志《舆地纪胜》，以及佛学经典和当地存世方志，系统地阐述了“陆羽终老故里”的有关史料，并介绍了当代部分学者的观点，旨在提请方家进一步论证。

　　关键词：陆羽 终老 竟陵 文献

　　多年来，在陆羽和《茶经》研究领域，囿于获取历史资料的局限性，以及对

　　时代背景考证、文字训诂与逻辑分析等方面的欠缺，导致了伪证和悖论的产生。例如，有关“陆羽卒地卒年”，即是一个并不复杂，但被先入为主观误导了的问题。为此，笔者依据多年搜集与研读之文献，将论及陆羽终老故里的史料，以及现代部分有代表性学者对这一问题的观点分述如下：

　　一、古籍与方志的相关记载

　　1.“三感说”里见遗物（1）

　　唐竟陵刺史周愿，曾於贞元三年（787）至九年（793）与马总、陆羽在岭南节度观察使李复幕下任“从事”官。约于宪宗元和十一年（816）到任竟陵，写有《牧守竟陵因游西塔著三感说》，伤感上司李复离世，感恩其父李齐物守竟陵时的功绩，悼念同事陆羽。其中，追忆陆羽的文字如下所述：

　　“愿频岁（2）与太子文学陆羽同佐公之幕，兄呼之。羽自传竟陵人，当时羽说竟陵风土之美，无出吾国。予今牧羽国，忆羽之言不诬矣。扶风公又悉於羽者也，代谓羽之出处，无宗祊之籍，始自赤子，洎乎冠岁，为竟陵比丘之所生活，老奉其教，如声闻辟支，以尊乎竺乾。”

　　“圣人也羽字鸿渐，百氏之典学铺在手掌，天下贤士大夫半与之游。加以方口愕愕坐能谐谑，世无奈何文行如轲。所不至者，贵位而已矣。噫！我州之左，有覆釜之地，圆似顶状，中立塔庙，篁大如臂，碧笼遗影，盖鸿渐之本师像也。悲欤！似顶之地，楚篁绕塔。塔中之僧，羽事之僧；塔前之竹，羽种之竹。视天僧影泥破竹，枝筠老而羽亦终。予作楚牧，因来顶中道场，白日无羽香火，遐叹零落，衣摇楚风，其感三也。”“顶中道场白日无羽香火”说明二点1.这里是陆羽身前修法之处。（但不是指少年育养阶段）；2，寺内有陆羽牌（神）位，应该有但没有人上香拜谒。

　　这段文字可以看作是周愿对陆羽迟到的“悼词”。作者回忆了马总讲述过陆羽的身世，言其老年回归了故居；记述了陆羽的身世与才华；描述目睹陆羽“老奉其教”的遗物和终老之地的场境后，抒发了对友人的哀思。此时，距岭南分别愈二十年，离陆羽逝世十三年。

　　2.“六羡歌”史显遗踪

　　赵璘《因话录》（3）卷三商部下《陆鸿渐》，记载了“六羡歌”传世的口碑：“太子陆文学鸿渐名羽，其先不知何许人。竟陵龙兴（盖）寺僧，姓陆，于堤上得一初生儿，收育之，遂以陆为氏。......余幼年尚记识一复州老僧，是陆僧弟子。常讽其歌云：“不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”又有追感陆僧诗至多。”《全唐诗》卷三〇八辑录时，改“暮入台”为“暮登台”。原题为《歌》。题下原注：“太和中，复州有一老僧，云是陆僧弟子，常吟此歌。” 　 

　　这篇记文介绍了陆羽随师姓陆的经历，回忆了幼年听僧人们传唱过“陆僧”的“歌”，足见流传甚广，妇孺皆知。 联系“太和中”与上下文意思 ，文中的“陆僧”显然不是智积，而可能是指老年陆羽。

　　考“六羡歌”作於广州。《舆地纪胜》（4）卷七十六复州“陆子泉”条目注文：“……羽嗜茶得西湖中井泉以试茶。后於广州赋诗云：“千羡万羡西江水……”。又，南宋名臣郑刚中曾在景陵（5）提及此事：“鸿渐后宦游广中有诗云：不羡黄金盏，不羡白玉杯......”（6）郑诗写于1150年左右，在《舆地纪胜》成书之前。宦游，泛指离乡求官奔波在外。《舆地纪胜》卷八十九广州将陆羽列入“官吏”篇中：“陆鸿渐，佐南海陇西公幕府。自号东园先生。东园即广州东郊园也广州。”

　　由郑刚中诗和《舆地纪胜》可知，《因话录》中言及的“六羡歌”，原作於广州。试想，如广州任“从事”后的陆羽没有返乡，此《歌》何以仅流传於故里?

　　3.“煎茶碑”碣立“传”像

　　《舆地纪胜》卷七十六复州人物载：唐陆羽：字鸿渐，号竟陵子，有煎茶碑碣。”《舆地碑记目》复州碑记载：“陆鸿渐煎茶碑【见人物门】陆文学传，《集古録》（7）唐刘冥鸿书陆羽自叙也。刘虗白以羽自传并李阳（冰）冩真讃又为后叙附，咸通十五年刻石在复州”。

　　咸通十五年（公元784年），故里人立陆鸿渐煎茶碑，碑文内容主要有二，一是陆羽的“自叙”，二是李阳冰为陆羽的“写真”像。此时距李阳冰谢世近九十年，陆羽逝世逾七十年。这二种手稿均为陆羽而立之年的遗物，如不是他自己带回是不可能存世的。碑碣由刘虚白进士所书，亦可见盛事之一斑。“碣,特立之石也”，有时特指墓前所立的石刻。说明该碑不是记事碑，而是人物纪念碑。似乎弥补了无墓碑的缺憾 。

　　4.《舆地》详写隐居地

　　《舆地纪胜》卷七十六复州景物载 ：“覆釜州：竟陵县西禅寺有州如覆釜，即唐陆羽隐居之地。”写明陆羽隐居之地在覆釜州。如仅仅是少年育于寺院， 而不是辞官后返居寺院多年，此说不会成立。

　　5.“桑苎庐”用晚年号

　　由张耒诗可知，北宋时西塔寺就有陆羽祠堂。（8）万历三十五年（1607年），知县李馨续修时，于祠内校刻《茶经》，写有《陆公祠墓疏》。举人吴骥为《陆公祠记》：“祀前贤令德之人所以为民质也。祀於瞽宗祀於社，又即其生长居游之地而祀之，所以志不忘也。”明重修西塔寺中，不仅有陆公祠，还专门恢复了陆羽曾经的住房，命名为“桑苎庐”。这一名称显然源自陆羽晚年在广州的名号，《唐国史补》（9）卷中曰：“羽于江湖称‘竟陵子’，于南越称‘桑苎翁’”。

　　6.佛祖“论”“载”证身份（10）

　　佛祖“论”“载”，即《隆兴佛教编年通论》和《佛祖历代通载》（简称《通论》和《通载》）。《通论》卷第二十：“（贞元）十九年，隐士陆羽卒”；《通载》卷第十四：“（癸未）隐士陆羽卒”，均言明其以隐士身份卒于公元803年。将陆羽归为佛学人物，其信息源显然源自当时的寺院，说明其终老于寺院。

　　《旧唐书》陆羽无传 ，《新唐书》（11）有列传将陆羽列为“隐逸”，得益于编者宋祈（12）有景陵任职三年的经历，在当地知悉了陆羽暮年隐居於覆釜州，终老於西塔寺的经历。而纵观陆羽青年时期流寓吴越之域，抑或壮年宦游江西、湖南、岭南，其间即使“结庐于苕溪之湄”经年，都不足以称其为“隐士”和“隐逸”。

　　7.“一统志”言葬身地

　　《大明一统志》（13）卷六十六沔阳州有记载曰：“覆釜州在景陵城区治西，以形似名。相传即唐陆羽隐居之地。” 《大清一统志》（14）更进一步写明：“覆釜州，陆羽所居，后葬此”。《湖北金石志》（15）刊有《三感说》并在“竹技筠老而羽亦终”后注文：“一统志覆釜州陆羽所居，后葬此”；在“白日无羽香火”文后注曰“陆祠在覆釜洲上”。（天门市陆羽纪念馆收藏有“唐陆公祠”石碑 ）

　　又，乾隆 《天门县志》卷之一地理，西湖，县西城外广次东湖。中有洲曰覆釜。唐浮屠积公与陆羽所居。积公涅槃建塔故名。…… 覆釜洲，在西湖中以形名。陆子故居也西塔寺在焉。

　　二、近现代文献的观点与结论 

　　1.《湖北通志》说“葬复釜”

　　《湖北通志》（16）一百零八册卷十一山川六云：“天门县西湖，在县城西门外，广次于东湖。有洲曰复釜，唐陆羽所居，后葬此，即建塔焉。有西塔寺，内有陆子茶亭。”

　　2.台学者说 “落叶归根”

　　台湾学者林正山在《陆羽事迹系年》中写道：“贞元十三年（797年），六十五岁。四月，李复卒。陆羽追随李复，至本年止，回故乡竟陵。贞元末年，约七十岁卒。”“陆羽卒於贞元末，《国史补》之说。葬在竟陵覆釜洲，与本师智积之塔相依，周愿《三感说》云。陆羽自天宝末浪迹天下数十年，晚年终於落叶归根。”（17）

　　3.当代“茶圣”说“老死于故乡。”

　　原农业农村部副部长、全国政协常务委员、中国农学会名誉会长、中国茶叶学会名誉理事长吴觉农（1897—1989），被誉为“当代茶圣”，其所著《茶经述评》（18）是当今研究陆羽《茶经》权威著作。该书第八章第二节有曰：“陆羽出生于现在湖北省荆州地区的天门（19），老死于故乡。”吴老此说依据当源於上述方志。

　　4.权威学者存“两说”

　　沈冬梅博士在《茶经校注》中写道：“陆羽约在贞元九年（793）由岭南返回江南。此后陆羽行历不明。贞元二十年（804）冬，陆羽卒于湖州，葬杼山，与皎然砖塔相对。（一说陆羽晚年回故乡竟陵卒。）”（20）

　　小 结

　　综上所述，由唐至清的一系列文献，可形成一条完整的证据链，足以证明晚年陆羽在广州李复幕任“从事”之后，“老奉其教”终老故里，并以“隐逸”“隐士”身份而留名千史。古有地方志的传载，今为海峡两岸部分学者所认可。但鉴于有先人对“孟郊诗”（21）片面理解所形成的观点，多年来先入为主的惯性影响广泛存在，最终弄清陆羽终老说，孰是孰非？尚待历史、方志和文字学家们的权威评判。

　　注 释

　　（1）《 三感说》：即《牧守竟陵因游西塔著三感说》，收于宋李昉等《文苑英华》卷三百七十一；清董诰等《全唐文》卷六二〇。

　　（2）频岁：多年。据《旧唐书》，李复贞元二年（786）为容州刺史，五年至十年任广州刺史、岭南节度观察使。这段时间，周愿和陆羽均为他的“从事”官。

　　（3）《因话录》：唐代笔记小说集，本书所记皆唐代事。作者赵璘（802-868后），大和八年(834) 进士及第。开成三年(838)，博学鸿词登科。大中七年(853)为左补缺。后官衢州刺史。少年时期曾经在竟陵生活。唐德宗时宰相赵宗儒的侄孙、关中贵族柳氏的外孙，多识朝廷典故，故所记多为第一手材料。《四库全书总目》称其书“虽体近小说，而往往足与史传相参”。

　　（4）《舆地纪胜》：南宋中期地理总志，王象之编纂，成书于南宋嘉定、宝庆间，200卷。后人以其详赡分明，体例谨严，考证极其核洽，誉为南宋全国性总志中最善者。主要节录当时各地的方志、图经编纂而成，对各书记载的异同，加案语进行考订，"收拾之富，考究之精"，为当时所称。

　　（5）景陵：五代后晋天福元年（公元936年），为避晋高祖石敬瑭名讳，竟陵县改为景陵城区，属直隶防御州，州治设此。

　　（6）《鸿渐后宦游广中有诗云：不羡黄金盏，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮入台千羡万羡长江水，曾向章华亭下来。予自章台谪广右荆渚间巡尉督迫良遽窃赋小诗》：“自讼缧囚深负罪，不须醉尉苦相催。有如陆羽须惊羡，我向章华亭下来。”作者郑刚中（1088—1154年），字亨仲，登绍兴进士甲科。累官四川宣抚副使。初为秦桧所荐，后罢责桂阳军居住，再责濠州团练副使，复州安置；再徙封州卒。（宋时官吏贬谪，轻者称送某州居住，稍重者称安置，更重者称编管。

　　（7）《集古録》：即《集古录跋尾》。共10卷，书成于宋嘉祐八年(1063)。是欧阳修对家藏金石铭刻拓本所题跋的汇集。原十卷，现仅存文稿四纸，纸本，纵27·2厘米，横171·2厘米。凡五十八行，每行字数不一，共七百九十二字。台北故宫博物院收藏。与欧阳修的《集古录》并行的还有《集古录目》一书，是熙宁二年（1069）欧阳修命其子欧阳棐编录的。该书体例是仅列碑刻撰书人名姓氏、官位事实以及立碑年月，而不作任何考证评论。

　　（8）题陆羽祠堂兼寄李援援有诗殊佳二首。作者张耒（1054年－1114年），字文潜，号柯山。绍圣元年，出知润州（今江苏丹阳），八月，徙知宣州（今属安徽）。绍圣三年，管勾明道宫。哲宗绍圣四年，谪监黄州酒税。元符二年（1099），改监复州酒税。

　　（9）《唐国史补》又称《国史补》，为中唐人李肇所撰，是一部记载唐代开元至长庆之间一百年事，涉及当时的汉族社会风气、朝野轶事及典章制度等重要轶事，对于全面了解唐代社会具有极其重要且十分特殊的功用和价值。作者李肇，生卒年里不详，贞元后期历华州参军。元和二年至五年间，为江西观察从事。七年任协律郎，十三年以监察御史充翰林学士。十四年加右补阙，十五年加司勋员外郎，出翰林院。长庆元年贬澧州刺史。长庆中(821年正月~)中历著作郎，左司郎中，撰《唐国史补》。

　　（10）佛祖“论”“载”：指《隆兴佛教编年通论》和《佛祖历代通载》。前者，祖琇撰于隆兴二年（1164）；后者，念常著于至正元年（1341年）。

　　（11）《新唐书》：北宋时期欧阳修、宋祁等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体断代史书，于宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）完成。

　　（12）宋祁（998-1061），北宋文学家，字子京，天圣二年（（1024））进士，初任复州军事推官，后授直史馆。历官龙图阁学士、史馆修撰、知制诰官翰林学士、史馆修撰。与欧阳修等合修《新唐书》，书成，进工部尚书，拜翰林学士承旨。

　　（13）《大明一统志》是明代官修地理总志，由李贤、彭时等纂修，成书于天顺五年（1461年）四月，共90卷。

　　（14）《大清一统志》，清朝官修地理总志。从清康熙二十五年（1686年）至道光二十二年（1842年），前后编辑过3部：即康熙《大清一统志》，乾隆《大清一统志》，《嘉庆重修一统志》。

　　（15）《湖北金石志》：杨守敬（1839-1915年）撰，清光绪间湖北通志局刻朱印本，刊刻于民国初年。

　　（16）《湖北通志》： 编纂始于清朝光绪七年（1881），成书于宣统三年（1911），初刻于民国十年（1921）。 

　　（17）天门县 ：清雍正四年（1726年）改“景陵”为“天门”，因境内天门山得名“天门”。

　　（18）陆羽事迹系年，载《唐代饮茶风气探讨》，《学术尝试集》，台湾编译馆馆刊第十三卷第二期，1984年12月

　　（18）《茶经述评》P334，农业出版社1987年5月1版

　　（19）天门县 ：清雍正四年（1726年）为避康熙陵寝名（景陵）讳，改景陵县为天门县，此名因县境西北有天门山而取。

　　(20)《茶经校注》P5，中国农业出版社2006年12月1版

　　（21）孟郊《送陆畅归湖州，因凭题故人皎然塔、陆羽坟》，曰：“淼淼霅寺前，白苹多清风。昔游诗会满，今游诗会空。孤吟玉凄恻，远思景蒙笼。杼山砖塔禅，竟陵广宵翁。饶彼草木声，仿佛闻馀聪。因君寄数句，遍为书其丛。追吟当时说，来者实不穷。江调难再得，京尘徒满躬。送君溪鸳鸯，彩色双飞东。东多高静乡，芳宅冬亦崇。手自撷甘旨，供养欢冲融。待我遂前心，收拾使有终。不然洛岸亭，归死为大同。”是陆羽卒于“湖州说”的主要支点。《舆地纪胜》卷四安吉州，有“陆羽墓”目，注文仅为：“孟冬野送陆畅归有凭题陆羽墓诗”，与同篇记录其他名人墓文字不同，其他名人墓均写有具体的地名方位。

　　(原载《农业考古》2018年5期)