天门市人民政府

萧孔斌

这里是古复州竟陵——现在的湖北省天门市。

千年岁月的更迭，昔日的复州古城早已被现代化的都市取代。在这里有当年陆羽生活的遗迹——西塔寺，当年求学的火门山，汲水品茗的文学泉，还有历代人们为纪念他或以他名字命名修建的雁叫关、陆羽亭、陆羽纪念馆、陆羽故园、陆羽广场、鸿渐大道、陆羽大道等等。

公元7世纪，继隋统一中国后，唐代出现了相对稳定的政治局面，贞观之治，使唐朝农业、手工业、商业贸易、文化交流得到迅速发展。公元8世纪初，唐玄宗继承唐太宗和武则天的业绩，进行了一系列的变革，出现了“开元之治”的盛世局面。中国封建社会又进入了一个鼎盛时期，社会经济、文化出现了空前的繁荣。

8世纪中叶，尤其是农业的发展，促进了唐朝茶叶生产规模的扩大，带来茶叶消费和贸易的繁荣。唐代饮茶之风兴起。

陆羽正是生活在这样一个特定的历史背景下。

大凡传奇人物总是附会一些传奇色彩的故事，陆羽也不例外。

这是公元733年的一个清晨。深秋的竟陵西湖还笼罩在一片雾霭中。

做完早课的龙盖寺主持僧智积禅师步出大殿，散步西湖之滨，伴随湖畔一阵雁叫，突然听见芦苇丛中传来婴儿的啼哭。他好奇地循声而去，只见芦苇丛里一只木盆中放着一个出生不久的婴儿。僧人的慈悲让禅师顿生怜悯，赶忙将婴儿抱回寺院。

智积禅师是个大德高僧，决定将他抚育成人，将来也是佛门的香火。

在这佛门之地，哪来乳汁喂养这嗷嗷待哺的婴儿呢？无奈之下，智积禅师只好找方外之交李儒公，因李儒公家有小女待哺，禅师于是将拾来的婴儿取名“疾”，请李夫人代养。

李儒公不负禅师所托，视疾儿为己出。李家有小女名季兰，长疾儿一岁，尚未断奶，李儒公就按当地“贱名好养”的乡俗，“疾者疵也”，按孩子字辈给疾儿取名为季疵。所以，宋代所编《新唐书•陆羽传》记载：“陆羽，字鸿渐。一名疾，字季疵。复州竟陵人。”其中季疵一名便是由此而来。

季疵在李家一天天长大，由于李儒公在竟陵开馆授童，也教两个小孩认字读书。季兰与季疵从小便情同姐弟，两小无猜，形影不离，成为青梅竹马的玩伴。

《陆文学自传》云：“始三岁，茕露，育于大师积公之禅院。”  

公元736年，即唐玄宗开元二十四年，昔日襁褓中的婴儿已长成一个满地跑的小顽童。按当年的托付之约，智积禅师便将3岁的季疵领回寺院，和僧人们一起生活。

立志  茶学

晨钟暮鼓的寺院生活是单调的，进入龙盖寺的俗家弟子都是从茶童做起，季疵尚小，还不能干茶童的活，禅师于是白天让他上李儒公的童馆读书，晚上回寺院跟师兄们拜佛诵经，一来可认字学文化，二来可接受佛门教化的熏染。直到小季疵长到6、7岁时，才正式做起了龙盖寺的茶童。

竟陵龙盖寺建于东汉，初名青云寺，南北朝时名方乐寺；隋文帝仁寿二年，皇帝下诏建舍利灵塔后，更名为龙盖寺，晋代高僧支遁曾在此讲经说法；到唐代，为一方名刹。寺院周边古木参天，翠竹环绕，进山门、过石桥、穿浮香阁、直达矗立于覆釜洲头的寺中正殿大雄宝殿。殿后及四周分别是藏经阁、禅室、斋房、茶寮、僧舍。由于住持智积禅师有很深的佛学造诣，名噪丛林，于是龙盖寺香火极为鼎盛。

智积禅师煮茶极为讲究，用水是在竟陵城北门的支公井取的。这支公井是东晋高僧支遁所掘，上有成品字形的圆孔，又叫“三眼井”，其水清澈甘洌，为煮茶的上品之水。季疵每天就在这里取水回龙盖寺煮茶。

智积禅师是一个有着深厚佛学修养和儒学根底的和尚，对弟子要求很高，他觉得今日龙盖寺之所以名冠丛林，是因为有前辈高僧支遁、彦踪等大德的声誉，龙盖寺能否延续往日的辉煌，关键是接班人的佛学水平能否征服芸芸众生。他觉得季疵是佛门的一棵好苗，一切都要如法栽培。

开元二十九年（741年)，陆羽9岁，《陆文学自传》自述道：“九岁学属文，积公示以佛书出世之业。”宋《新唐书•陆羽传》中说：“幼时，其师教以旁行书。” 

陆羽天资聪颖，好学好问，在李儒公的童馆学会了不少汉字，会背诵一些诗文；小小年纪，就跟智积禅师学煮茶，智积禅师借机跟他讲些关于茶的知识，如茶的产地、功用、煮茶的方法等等。师傅的讲述萌发了小季疵对茶的极大好奇心，从此，在学茶与学佛之间，他更喜欢的是前者，而不喜欢枯燥的打坐、念经。

一天，智积禅师把疾儿叫到佛前，以易自筮，得《蹇》之《渐》，曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”据此，智积便将疾儿以“陆”为姓，以“羽”为名，取字“鸿渐”。

自从陆羽有了正式的名字，智积禅师也爱怜地称陆羽为“渐儿”。为了把陆羽打造成未来的一代高僧，智积教陆羽诵佛经，教授一些佛门仪规等，但陆羽对这些都没多大兴趣，对师傅的佛学只是应付，反而对茶学却下功夫认真琢磨。

一天，陆羽把寺庙传统的煮茶方法进行了改进，不放姜葱之类，以体现茶的清新自然，智积禅师吃后大为赞赏，认为茶于无味处，恰是禅意之所在，禅是平常心，清淡的茶汤正是平常心的寄予之所，这茶汤只有陆羽才煮得出，禅师高兴地将它名为“渐儿茶”。

小陆羽自创的“渐儿茶”，煮法独特，风味自然，寺院便将“渐儿茶”作为待客用茶，有些茶客更是慕名而来品尝，对小陆羽的煮茶技艺赞不绝口。对大人的一些溢美之词，作为才八、九岁的小陆羽不一定听得太懂，但是他能感觉到自己作了一件正确的事，得到了师傅及客人的肯定，于是，就把全身心的精力放在琢磨煮茶的技艺上，如煮茶用什么水，水煮到什么时候放茶末，用什么方法延长“二沸”的时间，等等，早把师傅教的念经打坐的一套忘到九霄云外，这令智积禅师很不高兴。

天宝三年（744年）陆羽满11岁。俗话说，有苗不愁长，龙盖寺的斋饭把陆羽养成了一个半大小子。

一天，陆羽为智积禅师要他当和尚一事，竟然与禅师顶撞起来：“终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？”就这样，师傅搬出释迦牟尼，陆羽搬出孔老夫子，双方各执一词。这一下惹怒了师傅，智积禅师也许是为磨练他的心志，罚他做寺奴，要他做些打扫庭院厕所、和泥抹墙的杂活，并将庙里的30头牛也交他放养。

由于陆羽在李儒公家已养成爱读书的好习惯，做了寺奴的陆羽仍嗜学不倦，没有书读，自己就用竹竿在牛背上学写字。一天，一位素不相识的先生看这牧童这么爱读书，甚为感动，就送给他一卷《南都赋》，陆羽不会读，放牛时，手拿书卷，跪坐在湖边草地，照学童念书的样子，小嘴忽张忽合，好像在诵读似的。看到那些上学堂的学童，陆羽叹息道：“岁月往矣，奈何不知书！”不觉悲从心来，泪流满面。

陆羽不念佛经学诗文的消息被智积知道后，甚怒，便把小陆羽强拘于寺院之内，迫其学佛，如不学，负责僧人训导和管教的就用竹鞭抽打他。

陆羽受不了寺院的严酷管教，一气之下，逃出了龙盖寺，跑到竟陵城一个戏班子里当了优伶，学演戏。由于陆羽聪明好学，很快就成为戏班子里的台柱，还自编自演参军戏。他编的《谑谈》三篇，诙谐幽默搞笑，受到人们的喜欢，这让陆羽名声大噪。而此时的陆羽还只是一个十一二岁的小孩。

李齐物本系王室之后，先在陕西任刺史，后官至河南尹、朝廷三品大员，因与廉洁清正的左丞相李适之是好友，天宝五年李适之被奸臣李林甫陷害，被贬到宜春当太守，李齐物受牵连，被贬到竟陵。

为迎接李齐物到竟陵任太守，地方官员命陆羽为伶正之师，负责在沧浪之滨演一场戏给李大人看。

演戏的那天，陆羽表演的“参军戏”，赢得满场喝彩。李齐物看到这个小孩滑稽幽默的表演，十分称奇，特召陆羽。在得知陆羽身世和遭遇后，李齐物深表同情和怜悯；尤其是看了陆羽写的《谑谈》三篇后，更是为陆羽的聪明才智而赞叹。李齐物虽被谪贬竟陵，也是朝廷五品官员，且满腹经纶，为官清正，恤民如子，惜才如命，看到陆羽这么好的天赋，不能读书，却混迹江湖，深感惋惜，于是亲授诗集，决定资助陆羽到火门山邹夫子处读书求学。

这一过程，陆羽在他的《自传》中记载得很清楚：“天宝中，郢人酺于沧浪，邑吏召予为伶正之师。时河南尹李公齐物出守，见异，捉手拊背，亲授诗集，……后负书火门山邹夫子墅。”

火门山是天门境内西北的一座小山，海拔178米。山上林木葱郁，泉水淙淙，是一个读书的好地方。竟陵名儒邹墅在此开馆授学。

陆羽的到来，令邹老夫子十分高兴，一是他与智积禅师本来就是老友，早就知道陆羽不仅聪明伶俐，而且还煮得—手好茶，是个可塑之才；二是又是太守大人亲自举荐，这让他老夫子很有面子。

从此，陆羽在火门山开始了他正式的求学。

早年，李儒公给了他一些启蒙，有了一定的儒学基础。上山后，邹夫子苦心授业，精心赐教，使陆羽学得了大量的文学、地理、历史、自然、生物、诗词歌赋、书法艺术等方面的知识，成为一名博学多艺的才俊。通过近五年的学习，不仅打牢了陆羽的学业基础，更重要的是开启了陆羽的智慧之窗，确立了立志成才的远大志向。与此同时，邹夫子还因材施教，指导陆羽学习了大量的茶史、茶事、茶学方面的知识和典故，为陆羽立志茶学、著书立说提供了丰富的资源。

如今，坐落在火门山南坡的古井，就是当年陆羽取水煮茶的所在——人称“陆子泉”。此泉旱而不涸，清冽甘美，至今仍有当地村民取水饮用。1990年，佛子山镇在“陆子泉”旁建了“陆子茶亭”，并在火门山学馆遗址处立了一块“陆子读书处”碑。

天宝九年，即公元750年秋，陆羽结束了火门山的学业，依依不舍地告别老师邹夫子，下山回到了竟陵。

回到竟陵的陆羽，便到府上去拜见李太守。李太守见陆羽学成归来，非常高兴，便留在府中当幕僚。

所谓幕僚，类似近代官府中的秘书，负责管理府衙里文书及各类档案等。陆羽能书能文，写得一手好字，府中大小事情，李大人都放手让陆羽去办，陆羽便成为府衙里得力的幕僚，博得了李大人的由衷赏识。

天宝十一年，即公元752年，当时礼部员外郎、著名诗人崔国辅因受近亲王鉷一案的牵连，被贬到竟陵当司马。

崔国辅有文及诗，婉娈清楚，深宜讽咏，乐府短章，古人不能过也。他的五言诗自成一家，后人称之为“崔国辅体”。

崔国辅来到竟陵的第一天，竟陵太守李齐物就把陆羽介绍给他，并叫陆羽拜崔国辅为师。崔国辅来到竟陵认识的第一个人就是风华正茂，书生意气，彬彬有礼，聪慧过人的陆羽。不久，这一老一少便成为忘年之交。

元朝辛文房《唐才子传•崔国辅》记载：“初至竟陵，与处士陆鸿渐游三岁，交情至厚，谑笑永日，又相与较定茶水之品。”

在这三年的交往中，作为陆羽导师的崔国辅，对陆羽主要是进行了文学指点、茶学指点和路径指点。

文学指点。他们在一起评讲古今    诗文，研究音韵之学，谈到即兴之时，便吟诗唱合。陆羽在崔国辅的指点之下，诗文大有长进。因受导师的影响，所作诗歌之风格也酷似“崔国辅体”。崔国辅将两人即兴之作，编成一本集子，名曰《唱合集》。随着《唱合集》向外大量传播，陆羽的名声便在文人中传开了。

茶学 指点。陆羽在与导师崔国辅交游三年之中，“茶水之品”也就成为师徒二人经常探讨的主要课题。崔国辅是朝廷老臣，对大唐各方面的情况了如指掌，特别注重向陆羽介绍当时全国茶叶产地、茶叶生产、茶叶加工、茶叶销售、各地产茶优劣、历代茶叶知识、煮茶用水等方面的情况之外，重点是引导陆羽从事茶学研究，写一部集种茶、采茶、制茶、煮茶、饮茶及饮茶功效于一体的茶书，并鼓励陆羽在茶学研究上干出业绩来。在导师崔国辅的指点下，陆羽暗暗立下誓言，鼓荡起理想的风帆，立志写部《茶经》，勒成一书，传之久远，以名垂青史。

路径指点。崔国辅见陆羽已立志茶学研究，感到非常欣慰，并进一步启发他：你胸怀大志于茶学研究，固然很好，可是光有书本知识还不行，还要有实践知识，你要深入到茶区去考察，向各地老茶农请教，还要对煮茶的水、饮茶的器具、各地饮茶的风俗习惯及茶的典籍和故事等一并考察。常言道：行万里路、读万卷书，如能这样，茶学研究才能取得新的成果。

考察著经

在崔国辅的指点之下，天宝十三年（754年)，21岁的陆羽在竟陵西江连水口与恩师告别，迈上游历茶区、考茶品水的人生道路。临别时，崔国辅老泪纵横，吟诗一首，诗曰：“送别未能旋，相逢连水口。船行欲映洲，几度急摇手。”表达出了师徒之间难舍难分的情怀。

陆羽怀着恩师的深情厚谊，在连水口登舟，逆巾水，经新阳，越大洪山，过随州，直抵桐柏，向东入申州义阳（今信阳），后至光州之光山，考察茶事。仲夏归，恩师已逝，复返东冈岭，醖酿茶学专著——《茶经》的写作。

至德初（756年），陆羽在东冈乘舟东下，经鄂州蕲州，小居兰溪（今湖北浠水），迁寓黄梅五祖寺。在此旅途中与淮南鄂岳转运史刘长卿相遇。陆羽拿出《茶经》初稿请刘长卿指教，刘说：你致力于华夏第一部茶书，其志可嘉。并支助陆羽继续东下考茶品水。离开蕲州后，陆羽坐船去江州（今九江），登匡庐，观庐山瀑布，造访东林寺，品招隐泉、谷帘泉。

庐山，给陆羽留下了终生难忘的印象……

从庐山下山，经洪州（今南昌），旅舒州之潜山至寿州霍山考察茶事。后经歙州、宣州至延陵茅山，采茶栖霞山（今南京市郊），小住丹阳，应人之邀同游扬州、常州、润州、苏州、陆州（今浙江桐庐）、婺州，访问茶区，品茗鉴水。据不完全统计，陆羽为考茶品水，游历了大唐32个州。

——通过考察，陆羽将峡州的黄芽、顾渚紫笋茶、宜兴的阳羡茶评定为品质上等的茶叶。

——通过考察，陆羽将所品之水判为：楚水第一，晋水最下。山中泉水为上等品质，江中流水属中等品质，井中之水为下等品质。并列出了庐山康王谷泉第一，无锡惠山泉第二等二十处优质水的品次。

——通过考察，陆羽评定饮茶瓷具之适宜。他认为:“越州瓷、岳州瓷皆青，青则益茶，茶作白红之色；邢州瓷白，茶色红；寿州瓷黄，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑，悉不宜茶。”

——通过考察，陆羽探求了种茶、采茶、制茶、煮茶、品茶之法。

——通过考察，陆羽记录下了各地的名胜风物。耿湋说他“野中求逸礼，江上访遗篇”。崔子向说他“荆吴备登历，风土随编录”。《陆文学自传》所列之书，都是陆羽边游历、边考察、边记录、边整理而成的。

——通过考察，访贤交友，博览群书。

竟陵太守周愿在《三感说》中言道：“羽字鸿渐，百氏之典学，铺在其掌；天下贤士大夫，半与之游。”

陆羽在考茶品水游历过程中，结交了众多天下贤士，有朝廷命官，有文人墨客，有佛界高僧……在这些贤士中最值得一书的是颜真卿、皎然和李冶。

颜真卿（708-784年)，字清臣，京兆人。少有才名。开元年间中进士，进入朝廷，初为监察御史，迁殿中侍御史。他不仅是当朝著名的军事家和政治家，而且还是著名的书法家，为后世称为——“颜体”。天宝年间，由于直言进谏，被逐出朝廷，由殿中侍御史贬为平原郡（今山东德州）太守。正值安禄山造反，颜真卿举兵平叛，以保大唐江山。因平叛有功，肃宗拜颜真卿为工部尚书兼御史大夫，封鲁郡公，世称颜鲁公。后遭奸臣陷害，又被逐出朝廷，到抚州任刺史，后迁湖州刺史。

颜真卿到任湖州后，他的副手李萼就向他介绍：湖州是人文荟萃之地，藏龙卧虎，才子如林，杼山有闻名江南的诗僧皎然，有茶博士兼及诗文书法、方志、音韵、地理、考古诸学科的通才陆羽，有天下第一女冠，曾被玄宗皇帝召见的李冶等。颜真卿进一步问道：你给我介绍的陆羽真的精于“音韵”？李萼答道：他在十多年前就写成了《源解》三十卷。颜真卿听了非常高兴，说道：我老早就想编一部《韵海镜源》，由于公务繁忙，至今未能如愿。我想请他到府上，任《韵海镜源》的主笔，不知他是否愿意？李萼答道：那我就以您的名义请他到府上商议商议。

陆羽听说颜公要请他到府上，非常高兴，他就邀约皎然同往。陆羽与颜真卿一见如故，一个说：您的书法出类拔萃，雄健有力，风格独特，气势磅礴，自成一家；一个说：你的茶学知识渊博，当世无双，我们互相学习，取长补短，互不为师，我想请你为《韵海镜源》的主笔，不知你意下如何？陆羽因受颜公抬爱，也不加推辞，应允下来。

陆羽主笔，一班文人共同努力，一部360卷的《韵海镜源》在不到二年的时间就编纂完成了。

皎然（720-799年)，俗姓谢，字清昼，吴兴著名诗僧，是陆羽最亲密的朋友。早年，皎然就慕陆羽之名，到竟陵来寻访陆羽，且在竟陵燃灯寺做过一段时间的主持。《大清一统志•祠庙寺观》中载有“燃灯寺，在县东南陶溪潭侧，有唐皎然碑”。因陆羽外出考察茶事未归，二人未及见面。

陆羽到湖州后，听说皎然为妙喜寺主持，就去拜访。因二人兴趣相投，很快就结为忘年之交。皎然听说陆羽要写一部《茶经》，极为赞同，并从各方面给予陆羽以大力帮助。

李冶（？一784年)，字季兰，乌程（今浙江吴兴）人。据《唐才子传》载：季兰“美姿容，神情潇散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律。当时才子，颇夸纤丽，殊少荒艳之态。”“形气既雄，诗意亦荡，时往来剡中，与山人陆羽、上人皎然意甚相得。”李冶与上官婉儿、薛涛、鱼玄机被誉为唐代四大女诗人。

宝应元年（762年)，在太湖之滨，陆羽不期与李冶相遇。西江水，竟陵城，彼此分别二十余年。童年旧梦，往事如烟，李冶心驰神往。邂逅小时青梅竹马的陆羽，她异常兴奋喜悦，后写《遥忆江南》诗寄陆羽：“遥忆江南景物佳，湖清水秀竟风物。何时共品山泉水，细雾升腾慢着香。”殷切期盼与陆羽再次相会，在一起品茶吟诗，抒发彼此之间的情感。

一次，听说李冶因思念过度而卧床不起，陆羽便去探望。李冶见陆羽来到自己的身边，感叹万分，脱口而出《湖上卧病喜陆鸿渐至》：“昔去繁霜月，今来苦雾时，相逢仍卧病，欲语泪先垂。强劝陶家酒，还吟谢客诗，偶然成一醉，此外更何之？”李冶不顾病躯，强起把盏，边喝酒，边吟诗，排遣胸中愁绪，向往美好人间。此后，陆羽常来煎药、喂药，两人更是情深义浓。

后因朱泚造反，赶走了德宗皇帝，自己坐上了皇位。这时的李冶，身陷贼窟，被迫上诗献赋，为朱泚唱赞歌。不久各路勤王兵马到达长安，两京克复，德宗复回，朱泚兵败身亡，在清剿朱泚余党中，李冶受牵连，德宗令乱棒扑杀之。

消息传来，陆羽无比悲愤，便疾笔书写了《会稽东小山》：“月色寒潮入剡溪，青猿叫断绿林西。昔人已逐东流去，空见年年江草齐。”以寄托哀思。

除考察之外，陆羽还亲手辟园种茶。唐天宝十一年(752年)，陆羽考察巴、川、峡之后回到竟陵，选择适合植茶的竟陵东干驿松石湖的东冈，开辟了第一个茶种植实验基地。他一边种茶，一边整理出游所得，开始了《茶经》的写作。

上元元年（760年)，陆羽游历江南茶区后，结庐苕溪，在顾渚山置茶园，常与皎然、朱放等在一起论茶，并亲自栽种茶树，亲自采制紫笋茶，经常与当地茶农磋商茶艺，并将紫笋茶推荐为贡品，奉献给朝廷。

他一边种茶，一边“闭门对书”，完成了《茶经》的写作。总之，陆羽辟园种茶，亲自实验，论证考察所获的茶学知识是否符合实际，再通过总结，上升到理论的高度，揭示茶学的深刻内涵，使之成为科学的茶学理论。

《茶经》全书分3卷，10章，共7200多字。按一之源，二之具，三之造，四之器，五之煮，六之饮，七之事，八之出，九之略，十之图著述。

打开这部“以茶论道”“以道育人”“以茶作经”的旷世经典之作，从字字珠玑的字里行间中，我们看到了一代茶圣给后世留下的创新思想。

——茶饮观念的创新

从史料记载来看，中唐以前，人们饮茶只是为了解渴、治病、提神，这是一种以“养生”为目标的饮茶观念。陆羽打破了这种沿袭一千多年的单一茶饮观，首次把“养性”引入茶事之中，明确提出了“精行俭德”的修养目标，将茶的品饮境界由单一的物质追求升华到精神追求的崭新高度。

——茶饮品质的创新

唐《因话录•商部》云：陆羽“始创煎茶法”。陆羽革新了茶的煮法，由“烹”变为“煎”，把传统的“粥”饮、“浑”饮改为“清饮”，从根本上改变了茶饮的品质，使之成为真正意义上的绿色饮料。现陆羽故里正着手将陆羽始创的“煎茶法”申报为世界非物质文化遗产。

——饮茶器具的创新

陆羽精心设计的专用茶具二十四器，在现在人的眼里实在是太简单了，但在一千二百多年前，却是一项了不起的事，算是那个时代的发明“专利”！这项发明与发明茶的“清饮”一样，在茶学史上同样具有划时代的重要意义。

二十四器中“风炉”是核心。

风炉用铜铁铸成，形似古鼎，炉有三只脚，上写21个古文字，一脚上铸“坎上巽下离于中”七字，一脚上铸“体均五行去百疾”七字，另一脚上铸“圣唐灭胡明年铸”七字。其三足之间，设三窗，一窗之上书“伊公”二字，一窗之上书“羹陆”二字，一窗之上书“氏茶”二字，所谓“伊公羹”“陆氏茶”也。在支鍑的架上，又分别刻有离、巽、坎三卦。在《易经》中，巽卦是风，离卦是火，坎卦是水，即：风能兴火，火能熟水。整个风炉式样古朴典雅，情趣别致，喻义深刻，给茶人以美的愉悦，更重要的是既富有中国儒家文化的内涵，又有道家文化的精髓，也有警示世人的喻义，彰显了陆羽匡世济人的思想理念。

陆羽的二十四器一经问世，很快在大唐流行开来，成了市场上的抢手货，文人雅士们无不以拥有一套陆羽茶具为荣。

——茶学理论的创新

陆羽的伟大之处，就在于他的认识较前人有一个质的飞跃，升华到了理性认识的高度，在全面继承前人植茶、采茶、制茶经验的基础上，总结出了其中带有本质特征的东西和规律性，创立了一套完整的茶学理论，包括茶的种植原理、采摘要领、制作工序、评鉴方略、煎煮诀窍、饮用原则等方面。

陆羽所著《茶经》面世后，受到了社会的高度赞颂。

晚唐的封演在《封氏闻见记》中写道：“楚人陆鸿渐为《茶论》，说茶之功效，煎茶炙茶之法，造茶具二十四器，以都统笼贮之，远近倾慕。好事者家藏一副……于是茶道大行。王公朝士，无不饮者。”

晚唐的张又新在《煎茶水记》中记载陆羽《名水榜》及其获得经过，引湖州刺史李季卿语：“陆羽喜于茶，盖天下闻名矣。”

北宋诗人陈师道在《茶经序》中说：“夫茶之著书，自羽始，其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也。”

北宋诗人梅尧臣说：“自从陆羽生人间，人间相学事新茶。”

明代鲁彭在《刻茶经序》中说：“夫茶之为经，要矣。行于世，脍炙千古”“羽之功，固在万世”。上千年来，陆羽《茶经》广为流传。据统计，陆羽《茶经》在国内国外的藏本共有109种。其中国外流传的《茶经》藏本有39种，其存于日本的版本就有22种。

词艺卓异

唐代宰相权德舆在《陆太祝自信州移居洪州玉芝观诗序》中云：“太祝陆君鸿渐，以词艺卓异，为当时闻人。凡所至之邦，必千骑郊劳，五浆先馈。”

《茶经》的问世，不仅促进了唐代饮茶之风的兴起，还推动了茶经济的发展。陆羽成为世界上茶文化的奠基人。

宋代李昉《太平广记•陆鸿渐》中说：代宗朝，监察御史“李季卿刺湖州，至维扬，遇陆处士鸿渐。李素熟陆名，有倾盖之欢，因赴郡抵扬子驿中，将食，李曰：‘广陆君善茶，盖天下闻，扬子江南零水又殊绝，今者二妙千载一遇，可旷之乎？’命军士信谨者挈瓶操舟，深诣南零取水，陆执器以俟之。俄，水至，陆羽以杓扬其水曰：‘江则江矣，非南零者，似临岸之水。’使曰：‘某棹舟深入，见者累百，敢虚绐乎！’陆不言，继而倾诸盆至半，陆遽止，又以杓扬之曰：‘自此南零者矣！’使蹶然大骇，驰下曰：‘某自南零赍自至岸，舟荡覆半，惧其少，挹岸水以增之。处士之鉴，神鉴也，其敢隐欺乎！’李大惊赏，从者数十辈皆大骇愕。”

这就是陆羽“南零品水”的传奇故事。

上元二年（761年)春，刘长卿北归苏州，其目的是想借即将召开的“白苹诗会”之际会会友人。听说刘长卿到了苏州，陆羽急切地去想拜会这位恩人，与陆羽结为忘年之交的诗僧皎然又是“白苹诗会”的会长，于是两人结伴而行来到了苏州。大名鼎鼎的右丞王维虽年近花甲，不辞劳苦，风尘仆仆也来到了苏州。前来拜访刘长卿的，还有皇甫冉、皇甫曾、风流才子朱放等人。来访的人中，王维可算是最尊贵的客人，因为他在当时的文坛和政坛名声赫赫，如日中天。他们相互寒暄之后，都要求一睹王维作画的技艺，加之室内歌女们的轻歌曼舞，使王维心潮起伏，唤起了他胸中的激情，那种激情兴奋了他艺术的感觉，文思画意流入笔端。王维为孟浩然画《襄阳孟公马上吟诗图》已构思数年，自然是成竹在胸，用线描加写意，没用半个时辰，一个活生生的孟浩然便浮现纸面，画中的孟浩然颀长峭痩，衣白袍，风仪落落，凛然如生。凡见过孟浩然的，皆云此画形也似，神也似。观看王维画像的文人们，你一句，我一句，赞不绝口，王维也点头认可。此时，王维要求有人为此画题款。皎然便道：陆羽与孟浩然早有缘分，他又写得一手好字……。不等皎然把话说完，王维已将毛笔递给了陆羽，陆羽并未推辞，握笔在手，于画像空白处题了几行字。王维赞陆羽题款好像云烟腾纸上，龙蛇走笔端，宛如王羲之书法之神韵。

宋代张洎云：“唐王维画孟浩然像，有陆文学题记，词翰奇绝。”

陆羽为王维的画题款，在苏州传为文坛佳话。

陆羽不仅是一位书法家，而且还是一位书法评论家。陆羽著有两篇书法评论文章，一篇是《评徐颜二家书》。陆羽评道：“徐吏部不受右军书法，而体裁似右军；颜太保受右军书法，而点画不似。何也？有博识君子曰：盖以徐得右军皮肤眉目也，所以似之；颜得右军筋骨心髓也，所以不似。”二篇是《僧怀素传》云：“师恣情挥洒吴缣素缟，莫知其数，得非名，怀素也；凡人真书则藏其草，草则藏其真，得非字藏真耶！”简短两句，既风趣地嵌入了草圣的名和字，又艺术地道出怀素习书之勤及书法技巧，乃论草书之千古绝唱。

文坛巨匠。《集古录》云：“陆羽著书颇多……岂止《茶经》而已哉！然其他书皆不传。”陆羽的著作，除茶学之外，还著书二十余部，七十余卷，其内容，涉及文学、史学、考古、方志、地理、谱牒、传记、音韵、文字、书画、剧本、游记等，足见陆羽学识之渊博，著作之丰厚。《陆文学自传》中载：“自禄山乱中原，为《四悲诗》；刘展窥江淮，作《天之未明赋》，皆见感激当时，行哭涕泗。著《君臣契》三卷、《谑谈》三篇、《源解》三十卷、《江表四姓谱》八卷、《南北人物志》十卷、《吴兴历官记》三卷、《湖州刺史记》一卷、《茶经》三卷、《占梦》上中下三卷，并贮于褐布囊。”《陆文学自传》写于“上元辛丑岁”，即公元761年，时陆羽才29岁，以后更是其创作的高峰期。有与人合著的《韵海镜源》三百六十卷，有大量的山水游记和人物传记，有诗词歌赋和唱和之作等等。《唐才子传•陆羽》云：“工古调歌诗，性极闲雅，著书甚多。”陆羽的许多书籍和文章至今难睹，时见一鳞半爪，亦显峥嵘气象，可谓唐代文坛巨匠。

名垂千古

一代伟人毛泽东曾对陆羽《茶经》予以高度评价:“唐朝陆羽作的《茶经》，是世界上第一部茶的专著，是中国茶文化的瑰宝，这也是中国人对世界做的贡献。”

《茶经》问世后，轰动朝野，人们争相传抄，一时洛阳纸贵。

代宗皇帝对饮茶情有独钟，他早就听说陆羽著有《茶经》，且是一名煮茶高手；又听说竟陵龙盖寺智积禅师是一位品茶高僧，想亲自体验一下这煮茶高手与品茶高僧是否名副其实，于是下旨，召智积与陆羽进京。

智积禅师进入宫中，叩见了代宗皇帝，代宗即命太极宫赐茶，于是宫中御赐智积禅师紫笋茶一碗。智积接过，轻呷一口，就将手中瓷碗放回荷叶形托，两眼只是留意宫中的古玩字画，并不复啜。代宗见状问道：禅师，此茶口感如何？智积顿首合十，答道：老衲遥沐陛下天恩，不胜惶恐。贫僧早年嗜茶，幸有小徒侍奉，渐儿汲水煮茶，其色清朗，其味隽永。无奈他未及弱冠，即明志“究孔释之明理，穷歌诗之丽则”，于天宝三载（744年)离寺出走，浪迹江湖，考茶品水，成就了一部《茶经》，现世人竞相传抄。自渐儿走后，老衲以白水为饮，凡二十年矣。代宗命其平身归坐，笑道：“难怪太傅尝云禅师非渐儿所煮不饮。”说罢，命积公安歇。

代宗从太极宫还长乐宫，暗想积公只啜一口而知其味，未必有如此之神鉴！次日，代宗传旨命陆羽煮茶。陆羽接旨煮茶。他取净炭，选好水，催活火。当水至二沸之际，将紫笋茶末放入锅中，不一会儿，便将茶汤分置两碗，递与宫人，宫人将一碗奉与代宗，一碗赐给积公。积公接过茶碗，顿觉香气馥郁，仔细一看，汤色清朗，既吸入，茶味鲜醇，且回味隽永，乃一饮而尽，且惊道：“这好似渐儿所煮！”代宗听积公言，龙颜大悦，忙命陆羽与积公相见。师徒一见，百感交集。此乃“御前煮茶”，被历代传为佳话。

陆羽除了受到当朝最高统治者代宗皇帝的赏识之外，老百姓，特别是茶人们都很崇拜他。早在唐代就塑有陆羽瓷像，成为茶行业的偶像。唐代赵璘《因话录》云：陆羽“性嗜茶，始创煎茶法，至今鬻茶之家陶为其像，置于炀器之间，云宜茶足利。”茶人们毕恭毕敬把陆羽当作行业的保护神，供奉在关键位置——炀器之间，请他保佑水煮得好、茶煎得好、生意兴隆。到了中唐，茶水已成为大众饮料，其普及程度不下于今日的矿泉水，凡有茶水饮处，便有茶神陆羽偶像。

到了宋代，人们以各种方式纪念陆羽，把他的画像刻到石碑上，供人们瞻仰。南宋诗人徐照《谢徐玑惠茶》诗中有“静室无来客，碑粘陆羽真”。其意是说：当品赏徐玑送来的建新新茗时，即想到为人类带来如此恩惠的陆羽，虔敬地从石碑上拓印下陆羽尊容，以表达饮水思源的感激之情。

流行江苏宜兴与浙江长兴的《罗山介茶歌》唱道:“古庙茶神柳宿家，庙前泉水庙后茶。春来茗岭棋峰上，茶女村姑摘新芽 。”歌中的“ 茶神柳宿”是将茶神陆羽奉为天上星宿，贡于庙堂之中。这首劳动人民的颂歌一直传唱到今天。

陆羽故里，天门人民对陆羽更是敬仰有加。唐代“三眼井”旁就立有“陆鸿渐煎茶碑”，上刻“陆羽自传”和陆羽画像。《湖北金石志》卷七载：公元874年，即陆羽逝世七十年时，唐复州竟陵有《陆鸿渐煎茶碑》立于井旁。“唐刘冥鸿书陆羽自叙也，李阳写真……咸通十五年闰四月刻石在复州。”李阳即李阳冰（722-789年），为唐代著名书法家。

陆羽少年时代生活的龙盖（后名西塔）寺内的桑苎庐，塑有陆羽像，代代香火不绝。明代周芸（天门进士，曾任桐城县令，后迁任御史），在西塔寺内建陆公祠，成为祭拜陆羽场所。

清代湖北安襄郧兵备使陈大文，于乾隆壬寅冬过天门，雪中访文学泉古迹，于井后筑小轩三楹，为品茶之所；癸卯春，勘堤再次来到天门，将“陆鸿渐煎茶碑”上的像拓印下来予以修正，并汇诸作勒石，以垂不朽。这就是藏在陆羽纪念馆内的镇馆之宝——“唐处士陆鸿渐小像碑”。

历代文人贤达赞美陆羽，赞颂《茶经》的诗、文、画不计其数，真乃是“茶经茶文茶诗茶画风行九州，茶圣茶神茶仙茶祖名垂千古！”

这是因为：

——陆羽是世界茶文化的奠基者。陆羽所著《茶经》把茶和文化结合在一起，建立了茶学，开启了我国为茶著经之先河，是世界茶文化的奠基者。

——陆羽是中国茶道的首创者。他在《茶经》中言到：“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。”“精行俭德”就是中国茶道的基本内涵。陆羽的茶道思想传到日本，就形成了以“和、敬、清、寂”为精髓的日本茶道；传到韩国，就形成了以“和、敬、俭、真”为主要内容的韩国茶道。

——陆羽是万里茶路的开拓者。万里茶路的载体是什么？是茶，是陆羽的《茶经》，提高了茶的身价，使饮茶成为人们养身健体去疾的重要元素；是陆羽的《茶经》促进了唐代茶经济的发展，茶叶市场的形成，茶交易的兴起，使“山泽以成市，商贾以起家”（陈师道《茶经序》），“饮茗之风行于中外，而回纥以马易茶”（鲁彭《刻茶经序》）。从唐代开始，就用茶向北方回纥族民换取良马。这说明大唐江南的茶叶当时就销往鄂尔浑河流域一带，即现在的新疆、外蒙古等地，初步形成了从福建、武夷山经汉口一直到漠北的万里茶路，说陆羽是万里茶路的开拓者，应该是顺理成章的。

——陆羽是淡泊名利的践行者。陆羽淡泊名利，高风亮节，卓越千古。他常歌曰：“不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”朝廷曾两次下诏，请他进京，就任“太子文学”“太常寺太祝”，他辞而不就。到了晚年，他思念家乡，落叶归根，隐居于龙盖寺，“老奉其教”。南宋由王象之编纂的地理总志《舆地纪胜》卷七十六复州景物上说：“覆釜洲在竟陵县西禅寺，有洲如覆釜，即唐陆羽隐居之地。”《湖北通志》一百零八册卷十一山川六中记有：“天门县西湖，在县城西门外，广次于东湖。有洲曰覆釜，唐陆羽所居。后葬此，即建塔焉，有西塔寺，寺有陆子茶亭。清《统一志》。”台湾学者林正三在《唐代饮茶风气探讨》第五章《陆羽事迹系年》中说：“陆羽晚年回竟陵，卒于贞元末，葬在竟陵覆釜洲，与本师智积禅师之塔相依。”当代中国“茶圣”吴觉农在他主编的《茶经述评》一书中第八章第二节中言道：“陆羽生于现在的湖北省荆州地区的天门，老死于故乡，享年71岁。”

天门人民为了永久地纪念他，将西塔寺所在之地——西湖，改造成占地千余亩的陆羽故园。故园之内，有重建的西塔寺、桑苎庐、陆羽纪念馆、陆子亭、陆子学堂、古雁桥、沧浪桥、司马桥等一批景点。矗立在陆羽故园中央的是雄伟壮观的“茶经楼”，它与江南三大名楼黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁有比肩之美。它像一块丰碑，立在故乡人民心中，也立在中国及世界茶人的心中，它也像一块巨大的吸铁石，吸引全世界茶人到此朝拜陆羽！

《茶经》恩泽全球！

茶圣名垂千古！